“日益嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，已成為我們難以承受的發(fā)展之重。”為從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染和生態(tài)破壞不斷加劇的趨勢，我國先后發(fā)起了一系列環(huán)保“重點(diǎn)戰(zhàn)役”。然而，環(huán)保總局近日公布的一組關(guān)于環(huán)保“重點(diǎn)戰(zhàn)役”進(jìn)展情況的數(shù)據(jù)，卻讓每一位關(guān)心環(huán)境的人憂心忡忡。據(jù)新華社報道，截至去年底，“十五”計劃安排的1534個重點(diǎn)前仍有700多個沒有動工。而在主要污染物排放總量削減方面，大多數(shù)流域化學(xué)需氧量排放總量僅完成應(yīng)削減任務(wù)20％。

    基于目前所遭遇到的環(huán)保困境，包括許多專家學(xué)者在內(nèi)，都認(rèn)為應(yīng)該把市場機(jī)制引入環(huán)保。觀點(diǎn)固然有其合理的一面，但市場也存在失靈，法律和制度并不能調(diào)整一切。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的，還是要重建國人的生態(tài)倫理意識。倫理觀念作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，他起著法律和制度無法替代的作用。同樣，倫理觀念也應(yīng)該而且已經(jīng)拓展到了人與自然之間，“生物或大地自然界應(yīng)當(dāng)像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個人或人類應(yīng)當(dāng)對生物或大地自然界負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任。”（《大地倫理學(xué)》利奧波德著）。
    生態(tài)倫理觀念在中國其實(shí)古已有之，《荀子》的所謂“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”，正體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中的愛物觀念。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人口的增長，人類的沙文主義觀念越來越強(qiáng)烈，不但不斷地侵占其他事物的“領(lǐng)地”，吞食各類瀕臨滅絕的物種，而且還強(qiáng)迫其他生物改變自己的生存方式，任意運(yùn)用自己的技術(shù)改造自然。最終使全球處在了這樣一個環(huán)境污染、資源浪費(fèi)的惡性循環(huán)中。
    環(huán)境污染和惡化嚴(yán)重地威脅著地球上生命的存在。為了改變這種不良趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，世界上一切有良知的人們強(qiáng)烈地呼喚生態(tài)道德。在西方，生態(tài)倫理教育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，自然權(quán)利觀念也深入人心，生態(tài)倫理教育在一些發(fā)達(dá)國家貫穿了人的一生?？墒欠从^我們的小學(xué)、中學(xué)教育，在我的印象中好像除了思想品德里面有幾幅不要亂扔垃圾的圖片和幾篇零散的教條式文章外，沒有一門系統(tǒng)的課程是有關(guān)生態(tài)倫理教育的，沒有一個老師告訴過學(xué)生，自然界也有權(quán)利，生物也有權(quán)利。我們企業(yè)也是這樣，企業(yè)文化中“生態(tài)文化”的缺席抑或異化是目前遭遇環(huán)保困境的一個重要原因。
    環(huán)境保護(hù)工作是一個系統(tǒng)的工程，生態(tài)倫理的重建工作理應(yīng)是其中的重中之重。早在1991年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署就制定了一個重要報告：《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》。報告提出了人類可持續(xù)生存的九項(xiàng)原則。其中的第一項(xiàng)原則就是：“人類現(xiàn)在和將來都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命。這是一項(xiàng)道德原則。”同時指出，為了改善人類生存條件，我們必須“努力使一種道德標(biāo)準(zhǔn)——一種進(jìn)行持續(xù)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛的傳播和深刻的支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。我想，對于時下所遭遇到的環(huán)保困境，重提生態(tài)倫理道德觀念，反思我們在傳播生態(tài)倫理道德上的不足和缺陷，是非常必要的。